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人物
水月道场正面，
从水池远望大殿
水月道场，经文在
昏晓之间的变化
建筑并不是简单的
- Figures
材料、空间和比例的
排列组合，而是在“实”
的、看得见的东西之上，
还具有更多看不见的、
化机构、企业总部和厂房、商业大楼、酒店旅馆、音乐厅和剧院、
火车站、大学建筑和普通住宅，简直是无所不包。例如文化一类，
就有台北故宫南院和景观桥、兰阳博物馆、黄山市城市展示馆、乌 说不出的奥妙。
镇剧院，教育机构则包括台湾实践大学的体育馆、图书馆和设计学
院，法鼓文理学院，元智大学图书馆和行政教学大楼，企业建筑则
包括大陆工程总部大楼、中钢集团总部等等。他喜欢使用清水混凝
土——这一现代建筑材料因为安藤忠雄以及更早之前的柯布西耶、
路易·康、贝聿铭等建筑师而闻名于世，但姚仁喜应该是台湾最早引
入这一材料并实验成功的建筑师。清水混凝土对他而言不仅是一种
中，空间的戏剧性却不再表现为一种精心 第一个案例。 好用的材料，更是表达朴素审美的形式本身，它与玻璃和钢材的组
的设计，而是自然而然地呈现出来，或者 较为早期的一例是中台禅寺——就是那幢高达136米、面积达86000平 合，往往能展现出极丰富的调性和风格。 的一系列动荡和改革开放，直到今天大体
说，建筑师已经将戏剧性交给大自然去 方米，有着三组硕大的、闪耀着金光的金顶的，像五星级酒店一样的寺庙， 前不久，在北京的中华圣公会教堂里有一个““30×30：姚仁喜 上恢复原貌；它也连接着西方和东方，前
表现了。” 建筑师是李祖原，姚仁喜曾在1978年加盟前者的事务所，而李更为人知作品 | 大元建筑工场”的建筑作品展”，那是姚仁喜30年建筑实践的集体 者尝试将主的旨意带入这个古老的国度，
是台北101，以及北京的盘古大观。 展示。我漫步于那些大大小小的模型之侧，学习他如何因地制宜， 最后却不得不折翼而返，空余一座灰砖
传统建筑的现代化 与中台禅寺同期，姚仁喜也设计出了他早期的现代佛寺作品，那就是台 构建空间，引导风水，营造光影，并最终在人与物的尺度上达到平 教堂，侧身于快捷酒店、研究所和建筑师
每当谈论现代宗教建筑，我们往往会 中的养慧学苑。那是一个堪称里程碑式的作品，因为从外观上看，你完全看 衡和谐。 事务所之间，留予后来人寻觅而来。而在
想起建筑大师柯布西耶的朗香教堂，联 不出来它跟印象中的寺庙有任何关系：占地面积仅418平方米的建筑分地上 中华圣公会教堂建于1907年，它连接着晚清（教堂所在地，原 那种混杂的味道中，农禅寺的模型安安
想到日本，例如相对熟悉的安藤忠雄的 八层、地下两层，钢筋混凝土结构，完全现代的建筑形式，它朴实、庄严，但 是晚清刑部官员殷柯庭的私宅）、民国、抗战、新中国成立以及此后 静静地躺在那里，寺庙水池的部分反射着
本福寺水御堂、光之教堂，或铃木了二的 内部又是极其安静和具有凝聚力。姚仁喜希望“以抽象、内敛及隐喻的方式 教堂东窗的光，驻足静观，不禁让人想象
成城山耕云寺，或石山修武的真言宗丰山 表达设计者对于当代佛教建筑的一些看法”，以解决传统形式如何现代化 和神往如果在实地，天空、云彩、日月星
派观音寺，又或者是高口恭行的大阪一心 的问题——这一作品大获好评，也为姚仁喜赢得巨大的声望：养慧学苑获 辰、风雨山水，一日的晨昏变化，一年的
寺；其实中国内地也有，比如扬州大明寺 1999年度台湾建筑奖第一名和首届远东建筑建设杰出奖，还登上了英国的 四季更迭，会给居者和观者制造什么样的
鉴真纪念堂，那是非常典型的仿唐建筑； 《世界建筑》的封面，成为台湾现代建筑的代表作之一。台湾建筑奖给它的 禅机。
香港则有观音山志莲净苑，然后到了台 评语是“摆脱佛教长久桎梏的形式，以抽象化与精致化的空间营造，展现利 参观的当时将近正午，因此访客稀
湾，就有了水月道场——但是，那并不是 用建筑手法的静谧空间”。 少，教堂里天光自八角亭式的钟楼和东
2004年之后，姚仁喜陆续设计由台 西两侧排窗射入，令人顿生宁静。我无法
湾最大的佛教组织——星云大师创立的 一一赘述姚仁喜先生建筑作品的详情，只
佛光山委托的项目，包括在美国北卡罗来 是深感其展览的奇妙——那是微缩建筑
纳、奥地利维也纳、法国巴黎等地的佛 与历史建筑的碰撞，图纸、照片、模型乃
光山禅静中心，无一例外的，姚仁喜也都 至实际的构件散落不同的展览箱上，彼此
一一运用现代建筑的抽象、变形、隐喻等 勾连，又彼此生发意义。它们勾引观者进
手法，在实现传统佛教建筑的功能的同 一步“一窥堂奥”的兴趣，也让人产生恍
时，满足现代人对于宗教思考和修行的审 如隔世之感：圣坛上，天主早已逃遁，倒
美和需求。 是那些散落教堂四处，时而泾渭分明、时
不过，需要注意的是，姚仁喜当然不 而幽隐不见的光影，仿佛承接了某个更高
是一位“宗教建筑师”，他的作品涵盖文 的存在者的灵性。
乌镇剧院局部 养慧学苑内部
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